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中国学术仍是西方学徒 至今没能很好解释“中国崛起”

2020-03-03 00:11:03

期货均线战法  经过改革开放30多年的探索和发展,中国在经济和治理方面,取得了令人瞩目的成绩。对于很多国家来说,判断纷繁复杂的外部环境自然重要,但对于中国,理解已经发生和正在发生的变化或许更为重要,更为迫切。

期货均线战法  8月20至21日,围绕着“读懂时代”这一主题,由上海市期货配资 出版局、上海市社会科学界联合会主办的“望道讲读会”在上海书展期间连续举办四场学术论坛,邀请国际关系学、经济学、哲学、历史学、传播学等领域的名家,分别从“G20与全球治理的困境与出路”、“新改革年代的中国经济”、“全球性百家争鸣时代的中国学术”和“中国共产党的‘初心’与‘长征"这四个论题,全面解读我们身处的这个时代。

  21日上午,题为“全球性百家争鸣时代的中国学术”的第三场学术论坛在上海社联群言厅举行。复旦大学哲学学院教授吴晓明、复旦大学中文系教授汪涌豪,与华东师范大学哲学系教授高瑞泉三位学者围绕中国学术发展中的问题和解决之道进行了讨论。

复旦大学哲学学院教授吴晓明

期货均线战法  吴晓明:以西方为准绳的教条主义困扰中国学术发展

  普遍认为,今日中国正经历着史无前例的巨大社会变革。在这样一个前提下,吴晓明看到,中国的人文学术和社会科学将面临非常重大的任务。“这是一个需要理论,而且能够产生理论的时代,是一个需要思想而且能够产生思想的时代。”

  然而在吴晓明看来,不得不承认的是,中国学术目前仍然没有走出学徒状态。“在世界性百家争鸣的时代,中国的学术界想要生成自己的理论创造,一个基本的前提就是尽快摆脱学徒状态。”

  吴晓明所言的中国学术的“学徒状态”,主要是指近一百多年来,中国学术的对外学习状态。他解释说:“我们今天的学术话语、学术建制,甚至今天学术活动的每一个前提条件,几乎都是外来的。比如说我们研究中国哲学,在很大程度上,也是在西方哲学的框架下进行的。”

  这种外部学习的学徒状态,其实是学术发展的一个必要阶段。中国自近代以来,通过大规模的对外学习,积累了极为丰硕的成果。但如果一直处于这个阶段和状态,则就会形成依赖、因循的教条主义。

期货均线战法  “多年以来,教条主义的幽灵仍在不断困扰着中国学术发展和理论创造,是中国学术取得自我主张的最大阻碍。”吴晓明认为,中国的人文学术和社会科学中,非常普遍地流行着那种不分析具体问题、不顾及具体状况,“仅仅知道把一般原则运用到任何内容之上”的教条主义,中国革命时期如此,今天更是如此,应当引起我们的重视。

期货均线战法  吴晓明以中国革命为例进行说明。在中国革命初期,一部分共产党人,比如著名的“二十八个半布尔什维克”,只知道照搬苏俄经验,完全局限在外部反思的学徒状态,造成了严重的后果。但是中国共产党很快摆脱了这种教条主义的马克思主义,找到了符合中国实际的马克思主义。

  “但是今天中国的学术界,比二十八个半布尔什维克有过之而无不及,只不过那时的教条是从苏俄而来,今天学术界的教条则是从西方而来。”

  中国学术要想走出学徒状态,获得自我主张,在吴晓明看来,必须经过文化结合的锻炼。实际上,中国百年来,只要碰到关键性的问题、重大的问题,必然会立即形成古今中心之辩。传统与现代、中国与西方,对待这两大问题的态度一直困扰着中国人,每一次的争论往往决定着中国历史的拐点。

  究竟应该如何处理和把握古今中西,吴晓明介绍了古代希腊的经验。当时古希腊人一方面有自己的传统,另一方面面对着埃及、古巴比伦、印度等强大的东方文化。

  “希腊人一度几乎被东方文化压垮,但是他们牢记阿波罗神庙上 ‘认识你自己’那句话,终于弄清了自己真实的需要,没有长久地做东方的追随者。他们把东方外来的东西整理好,从中生发出自我主张,开创了自己的繁盛时代,这个时代叫做古希腊的经典时代。古希腊的经验对于今天的中国学术界来说,应该有巨大的启发。”

华东师范大学哲学系教授高瑞泉

  高瑞泉:中国学术界至今没能很好解释中国崛起

期货均线战法  高瑞泉首先援引法学家冯契的话,认为当今世界已经进入“全球性百家争鸣的时代”。他提出,在这样一个时代,中国要想在文化上和思想上产生像中国经济那样的影响,主要在于“我们能否对‘中国经验’做出很好的观念提升”。

期货均线战法  相比于“中国模式”,高瑞泉更愿意用“中国经验”概括中国社会的变化及其成就。在他看来,模式有典范和规范的意思,能不能成为模式,是要留待后人评说的。

  20世纪以来中国的巨大变化、中国经验的无比丰富性,蕴藏着强烈的社会期待。高瑞泉感受到,这种期待要求他们这一代学人在对中国经验的反思中,得到观念提升,将其上升到理论层面。

期货均线战法  然而对于“中国崛起”的解释,在中国大地上驰骋的都是各种各样的西方理论或以西方为范式的舶来品。“中国学术界唯一的共识就是中国崛起是好的,除此之外没有任何具有说服力的解释。”尽管看到最近几十年中国的人文社会科学已经取得了长足的进展,但是与“中国经验”的丰富性相比,高瑞泉认为,中国学术的成就并不能与之相称。

  要想对“中国经验”做出观念上的提升,高瑞泉提出,必须面临三个挑战。首当其冲的就是面对历史学范式的转移的阵痛。在高瑞泉看来,十九、二十世纪之交,进步史观取代了循环史观和退步史观,毫无疑问推动了中国的崛起。但是时至今日,“单线条的进步史观越发暴露出它的局限和缺陷,在解释复杂的历史现象时,一定会捉襟见肘,而且往往附带西方中心论的色彩”,因此诸如美国汉学家柯文那样“在中国发现历史”的多元文化历史观大行其道。不过,高瑞泉也看到,多元文化历史观在充分尊重各个文化独立个性的同时,也暴露出对于普世性的拒绝。所以,他给出的建议是,“在承认文化多元的知识基础上,对进步论做必要的修正。”

期货均线战法  第二个挑战是中西问题。这意味着我们怎么看待世界,如何看待当今世界中的中国,如何看待中国的崛起对于变动的世界的意义。但是问题在于,“我们对世界的了解还远远不够”。以我们对美国的了解为例,高瑞泉认为,我们对美国的了解程度与美国汉学家对中国历史的了解程度相比,仍然存在着较大的差距。

  最后,学术活动需要“扩展论辩的合理性”。现代社会需要发展工具和价值理论,但中国现代化过程中,工具理性扩张已经危害到价值理性,各种不同的价值观念、思想派别在论辩时充满戾气,这提示我们“扩展论辩的合理性”非常必要。

  所谓“论辩的合理性”,其前提就是所有的参与者都应该预设自身的可错性,也就是说,每个人首先都要有“我可能是错的”这样的意识,而不是在一开始就以为自己真理在握。“我们常说,真理是同谬误相比较而存在,如果一开始就有真理和谬误之分,那就是独断论。”

  “如果学术论辩的合理性能够充分扩展,社会就能形成最基本的共识,戾气也会缓和,从而民主政治的政治文化基础也就得以奠定。” 复旦大学中文系教授汪涌豪

期货均线战法  汪涌豪:对汉学家的迷信可以休矣

  相比于“全球性百家争鸣”的提法,汪涌豪则将全球化视为“单一模式的普及化”,“是一种强势文化以一种不容置疑的姿态迫使其他文化不知不觉成为其拥趸”。这种强势文化在汪涌豪那里,显然指的西方文化。

期货均线战法  “今天全球化看起来政治民主、文化多元,但实际上是西方的示范效应被无限的放大,并且连同西方话语权,压抑其他文化的发育,压抑弱势群体的表达。”以国际学术交流为例,汪涌豪说,不要说讨论外国问题,就是讨论中国问题,“我们能用自己的话语吗?很少用了。”

  在文化上,汪涌豪认为,在许多时候,中国只能成为默默的倾听者,“很少有自己的声音,极少发了一点声音也很少被人留意”,他将这种现象称为“文化上的入超”。

期货均线战法  究其原因,除了强势文化的霸权扩张外,他认为,在我们自身则与“忽视文化传统和自己价值缺失”有着密切关系,甚至是主要关系。“正因为有着这种自我文化认同的危机,使得我们无法对自己所秉承的文化传统集聚和彰显,进而影响到全球化的安排。”

期货均线战法  同吴晓明、高瑞泉的判断相一致,汪涌豪也看到今日中国学术仍然是在西方的范式下展开的,“很多研究是不带水土的移植,缺乏究问的吸收,生搬硬套西方时髦的理论。”但是几个世纪以来,西方人恰恰倒是对中国文化和学问很感兴趣,产生了一批很有分量的汉学研究。可是让汪涌豪感到无奈的是,这又催生了一种对西方汉学家的迷信。

  “现在西方的汉学研究早已今非昔比。不能否认,他们有些所取的角度非常独特,有的结论也清新可采,但是因为他们对中国典籍掌握的广度是不够的,加上受制于语言因素,所以说现在许多老外的研究是错误百出,这还是客气的。”但就是这样的研究,仍然一再地被引入,被推崇。在汪涌豪看来,显然,今日中国学人应该走出对“汉学家”的迷信。

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